La liturgia romana conoce las stationes: pausas, momentos de oración que veían -y ven- al Papa y a los fieles dirigirse a una basílica significativa: la iglesia fija, a menudo lugar de memoria y de custodia de las reliquias de un mártir. Las de Cuaresma son famosas, pero no son las únicas, y el Adviento, como toda peregrinación, tiene sus "paradas". En el segundo domingo del año litúrgico, en los manuscritos antiguos, se lee:
"et fit statio in ecclesia, quae dicitur Jerusalem a domino Papa".
(Y el Papa se detiene en la Iglesia que se llama Jerusalén)
Incluso la ciudad de Roma tiene su Jerusalén. ¿Y dónde se encuentra? En el barrio de Esquilino. Allí se encuentra la basílica de la Santa Cruz de Jerusalén, que se considera, para la liturgia romana, como la propia Jerusalén. Allí, después de todo, las stationes (paradas) estaban programadas para el cuarto domingo de Cuaresma y el Viernes Santo. En los primeros sacramentarios medievales podemos leer, por ejemplo: Orationes quae dicendae sub VI feria maiore in Hierusalem (oraciones que se recitan -se trata de la solemne Oración Universal- el Viernes Santo en Jerusalén).
Todas las celebraciones del segundo domingo de Adviento parecen tener lugar en la Ciudad Santa y para los habitantes de este lugar santo. Ir a la basílica de la Santa Cruz era la consecuencia lógica:
Primum responsorium incipit: "Jerusalem", et introitus missae: "populus Syon", et fit statio in ecclesia, que dicitur ierusalem a domino Papa.
(El primer responsorio comienza con "Jerusalén" y el introito de la misa es "Pueblo de Sión" y el Papa se detiene en esa Iglesia que se llama Jerusalén).
La antigua oración que marcaba la noche en monasterios y catedrales contemplaba, además del rezo de los salmos, la alternancia de lectiones et cantica (lecturas largas y responsos). Como ya hemos mencionado, el profeta Isaías acompañó estos nocturnos constituyendo la lectura del segundo domingo de Adviento. En los cantos de la noche, pues, resonaba Jerusalén, convirtiéndose en la clave interpretativa, a través de la meditación in cantu, de ese texto en el contexto litúrgico.
La primera lectio decía: Et egredietur virga de radice Jesse et flos de radice eius ascendet. (Un brote brotará del tronco de Jesé, un brote brotará de sus raíces. Is 11, 1). El texto fue respondido por el primer responsorio en el que se insertaron hábilmente palabras del profeta Miqueas.
Jerusalem cito veniet salus tua quare moerore consumeris numquid consiliarius non est tibi quia innovabit te dolor salvabo te et liberabo te noli timere.
Pronto llega a Jerusalén tu salvación: "¿Por qué te consume la pena? ¿Ya no hay quien te aconseje?(Mi 9:4) ¿Por qué te renuevas en el dolor? No temas: ¡te salvaré y te libraré!
La liturgia se da a sí misma como un remedio: un canto de consuelo para Jerusalén. En efecto, los autores medievales nos hablan de un canto de"patientia et consolatio" (perseveranciay consuelo. Rom 15,4). Una combinación maravillosa (que leemos en la Epístola de este día) que surge de la Palabra de Dios como una promesa de esperanza. Aún hoy, los textos de Isaías y de la carta a los romanos resuenan en la misa. La "paciencia" es la virtud de la perseverancia, que junto con la consolación son frutos que se dan a los que escuchan esa Palabra que es esperanza cierta: "un brote brotará del tronco de Jesé" (Isaías 15:4).
El brote que brotará para Jerusalén es el Mesías liberador: el Cristo. Sin embargo, en este responsorio parece haber también otra cita: una anticipación de un tema que resuena el día de Navidad.
Jerusalén llora y tiene miedo, pero el Señor, a través de la voz del Profeta, le hace una pregunta retórica, pues ya tiene su respuesta. "¿Acaso no tienes tu consejero?" (Mi 4:9). En el juego de referencias cruzadas de la teología del canto gregoriano, Consiliarius (consejero) es una palabra clave. Constituye el nombre del Hijo de Dios en el misterio de la Encarnación. La misa del día de Navidad se abre con el introito Puer natus (Para nosotros ha nacido) y en su maravilloso texto cantamos:'et vocabitur nomen eius, magni consilii angelus' (Su nombre será: ángel del gran consejo. Is 9, 6).
El texto latino, en la Vulgata, dice: "et vocabitur nomen eius Admirabilis consiliarius Deus fortis Pater futuri saeculi Princeps pacis" (y se llamará: admirable consejero, Dios fuerte y Príncipe de la paz de las edades futuras. Is 9, 6).
La segunda lectura continuó con la profecía del tiempo de paz inaugurado por este retoño del tronco de Jesé: "Su palabra será una vara que golpeará a los violentos;
con el aliento de sus labios matará a los impíos" (Is 11,4). Le sigue el responsorio inspirado en la profecía de Zacarías que habla de la batalla escatológica y del esplendor de Jerusalén:
Ecce dominus veniet et omnes sancti ejus cum eo et erit in die illa lux magna et exibunt de Jerusalem sicut aqua munda et regnabit dominus in aeternum super omnes gentes
Entonces vendrá el Señor, y con él todos sus santos, y en ese día habrá una gran luz (Zac 14,5-6). Y saldrá de Jerusalén como agua pura, y el Señor reinará sobre todas las naciones para siempre (Zac 14,8-9).
Dejando a un lado los otros responsorios verbales, en los que siempre resuena la ciudad de Jerusalén, este tema también se hace explícito en los laudes. "In laudibus prima antiphona est de secundo aduentu: ecce in nubibus celi" (En los laudes la primera antífona habla del segundo advenimiento: He aquí en las nubes). Es una antífona que cita el Evangelio de Mateo en el contexto de las referencias al profeta Daniel y el anuncio de la gran tribulación para Jerusalén.
Ecce in nubibus caeli Dominus veniet cum potestate magna alleluia
He aquí que el Hijo del Hombre viene sobre las nubes del cielo con gran poder (Mt 24,30).
En la segunda antífona, se reelabora un texto de Isaías (Is 26,1):
Urbs fortitudinis nostrae Sion salvator ponetur in ea murus et antemurale, aperite portas quia nobiscum Deus alleluia
(La ciudad fuerte es Sión: el Salvador ha puesto en ella un muro de contención, abrid las puertas porque Dios está con nosotros).
Una vez más, sorprende el juego de referencias bíblicas y litúrgicas. El"nobiscum Deus" (Dios con nosotros), parecería ya una anticipación de lo que se cantará en los últimos días del Adviento, retomando precisamente el Evangelio de Mateo e Isaías: et vocabunt nomen eius Emmanuhel quod est interpretatum Nobiscum Deus (y será llamado Emmanuel que significa Dios con nosotros. Mt 1,23).
Así, por ejemplo, en la communio:
Ecce virgo concipiet
et pariet filium et vocabitur nomen eius Emmanuel.
(He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, que se llamará Emmanuel,
que significa Dios con nosotros. Mt 1,23).
También podemos llamar la atención sobre otro elemento léxico presente en esta antífona: el tema de la Urbs Syon (ciudad de Sión). En el contexto de la jornada litúrgica, parece constituir una anticipación de la antífona del Introito de la Misa. Podemos ver esta referencia interna a la celebración precisamente comparando el comienzo de la segunda antífona de Laudes con el Introito (versión Graduale Novum):
Pasemos, pues, a la celebración eucarística. El recorrido litúrgico y teológico de sus antífonas es interesante pero, para no detenerme demasiado en él, quisiera, por ahora, limitarme al introito.
Populus Sion, ecce Dominus veniet ad salvandas gentes et auditam faciet Dominus gloriam vocis suae in laetitia cordis vestri.
Qui regis Israël, intendequi deducis velut ovem Joseph.
Pueblo de Sión, he aquí que el Señor vendrá a salvar a todas las naciones: el Señor hará oír la gloria de su voz inundando de alegría vuestros corazones. Escucha, tú que gobiernas Israel, tú que conduces a José como un rebaño.
Esta antífona del introito tiene un texto que no se encuentra de forma idéntica en la Escritura, sino que cose varios versos de Isaías, relanzando, en la liturgia eucarística, el camino de oración de la noche. Comienza llamando a su interlocutor por su propio nombre: "Pueblo de Sión" y la escritura masticadora de orejas de los clérigos de antaño la completa mentalmente: "los que habitáis en Jerusalén, no lloraréis más" (Isaías 30:19). A esto le siguió la Palabra de la promesa que era la esperanza: "he aquí que el Señor vendrá a salvar a todas las naciones" (Isaías 30:27). El texto prosigue casi afirmando la vocación de estos cantores en la Iglesia que dan voz a Cristo que viene: "el Señor hará oír la gloria de su voz" (Isaías 30,30) que es un don para toda la humanidad: "inundad de alegría vuestros corazones". La antífona iba seguida del versículo: "Tú, pastor de Israel, escucha, tú que conduces a José como un rebaño" (Salmo 80:2). Los que comentaban esta celebración en la Edad Media casi parecían tener conciencia de la teología del "hoy litúrgico". Ese "tú que conduces" debía leerse como"de hoc mundo deducis": el Rey y Pastor eterno que nos guía a través de la historia de este mundo: el nuestro, en el que hoy vivimos y celebramos. Así que es una canción-profecía del segundo Adviento, para el tiempo de la Iglesia. Si ser "oveja", en el sentimiento actual, puede ser sinónimo de debilidad, en el canto cristiano es una invitación a un "estilo". "Sicut oves id est simplices" (como las ovejas, es decir, sencillas) es una vocación de sencillez, como un rebaño que confía en su pastor. Este guía es, en efecto, "una voz majestuosa" (Isaías 30,30), pero nos reúne y conduce con una sabiduría por la que, al mismo tiempo, es también "la voz de la tórtola que se oye en nuestro campo" (Cantar 2,12). "¡Ipse enim est turtur! Él mismo es la tórtola).
El Adviento, por tanto, es un anuncio de que "el invierno ha pasado, la lluvia ha cesado, las flores han aparecido en los campos: ha vuelto el tiempo del canto" (Cantar 2,11-12).