Rugăciunea din noaptea celei de-a treia duminici a Adventului vede un nou invitat. Cântecul care îi trezise pe clerici în miez de noapte, în duminica precedentă, fusese:
Regem venturum Dominum venite adoremus
Veniți, să ne închinăm Domnului Împărat care vine
Este un cântec cu o valoare foarte practică: "et dicit per invitatorium ad Ecclesiam invitari" (și se spune invitatul de a invita [credincioșii] la biserică). Amalario din Metz (secolul al IX-lea) descrie intonația acestui antifon ca fiind un "tuba cantoris signum" (un semnal, aproape un ordin sau o invitație dată de trâmbița cântărețului) al cărui scop este "excitare christiani circumquaque" (chemând creștinii din toate părțile), astfel încât să se poată grăbi la rugăciune. Rugăciunea este descrisă ca scolă, un prilej de a asculta și de a învăța de la medicii și pastorii Bisericii care ne vorbesc prin liturghie. Din a treia duminică a Adventului și până în Ajunul Crăciunului, antifonul primitor care deschide nocturnele este:
Prope est jam Dominus venite adoremus
Domnul este acum aproape, vino să ne adorăm
Este un strigăt de bucurie care se rupe în această așteptare a Bisericii care vede venirea Domnului ei tot mai aproape. Din această duminică, chiar adverbul "prope" (aproape) începe să apară mai des, aproape tânjind după insistențe, în textele liturgice.
După invitația și aproape ascultând de ceea ce s-a cântat în psalmul care i-a urmat antifonul: "Praeoccupemus faciem ejus in confessione et în psalmis jubilemus ei" (Să ne apropiem de el să-i mulțumim, să-l aclamat cu cântece de bucurie. Ps 95:2), s-au cântat cei 12 psalmi.
În ceea ce privește celelalte duminici ale acestui sezon al Adventului, primul responsor care este cântat în noapte pare să fie înzestrat cu o valoare, nu numai simbolică, ci și cu o cheie hermeneutică. Citirea de la începutul capitolului Isaia 26 "În die illa cantabitur canticum" (În acea zi se va cânta acest cântec) a fost urmată de această responsabilitate:
Ecce apparebit Dominus super nubem candidam, et eo sanctorum milia; et habens in vestimento et in femur suo scriptum: rex regum, et Dominus dominantium.
Iată, Domnul se va arăta pe un nor alb și cu el o mie de sfinți. Și va avea în veșmintele lui și pe femur scris: Împăratul împăraților și Domnul domnilor.
Textul acestei responsabilități pare să preia viziunea descrisă în Apocalipsa: "M-am uitat din nou și iată, un nor alb, iar pe nor stătea unul, ca un Fiu al omului" (Apoc 14:14) și din nou: "Un nume poartă scris pe mantie și femur: Împăratul împăraților și Domnul domnilor" (Apoc 19:16). Urechea și înțelegerea liturgică a celor care, până acum câteva decenii, meditau asupra acestor texte în cântec nu puteau rămâne indiferenți la un detaliu. Aici este cu siguranță un citat explicit din cartea Apocalipsei, dar, în același timp, pare un citat implicit din acea responsabilitate pe care au cântat-o cu 15 zile înainte: "Aspiciens a longe ecce video dei potentiam venientem et nebulam totam terram tegentem". Puterea lui Dumnezeu care vine să întâlnească omenirea începe acum să-și asume un nume: El este Regele regilor și Domnul Lorzilor.
A treia duminică a Adventului este cu siguranță cunoscută ca fiind Duminica Gaudete. Tema bucuriei, în liturghia sa, intră cu dulceață. Lecturile nopții nu par să o menționeze, iar textele Părinților Bisericii prezintă chiar o reflecție asupra postului: "Fiat refectio pauperis, abstinentia ieiunanti"! (Să fie hrăniți săracii, să abstineze cei care trăiesc postul acestui timp.) așa că a admonestat predica Papei Leon în a doua seară. Perioada Adventului, spre deosebire de cea de astăzi, a fost un timp al postului și al penitenței. În timp ce Postul Mare prezintă o duminică de refectio (împrospătare), a patra numită Laetare, pe acel model Advent, o trăiește și la a treia. Prin urmare, sensul acestei sărbători nu poate fi înțeles pe deplin decât gândindu-ne la seriozitatea unei călătorii de Advent care nu a fost doar sentimentală, ci a prevăzut o dimensiune penitențială care a fost tradusă tocmai în post. (Si astazi traditia se pastreaza in multe comunitati monahale, incepand chiar si dupa praznicul Sfantului Martin).
De ce nevoia de a medita, în Duminică Gaudete, la o lectură care vorbea despre post?
A treia duminică a Adventului a început în acea săptămână care a văzut postul celor Patru Temporas care a fost practicat în miercurea, vineria și sâmbăta următoare. Deși Adventul a fost și un moment de austeritate, aceste posturi au aparținut unei instituții generale a anului liturgic.
Avertismentul profetului Zaharia a fost auzit: "Așa spune Domnul oștirilor: Postul din lunile a patra, a cincea, a șaptea și a zecea va fi schimbat prin casa lui Iuda în zile de bucurie, jubilație și de sărbătoare, cu condiția să iubiți adevărul și pacea" (Zah 8:19). Decembrie, în acest calcul, corespunde celei de-a zecea luni. În postul sextei feria (în ziua de sabat), mai mult, au avut loc hirotoniri preoțești. Acel?
În secolul al XII-lea, explicația a fost următoarea: "quia illa dies Spiritui Sancto est consecrata" (pentru că acea zi este consacrată Duhului Sfânt) și a fost ca răspuns la preceptul divin conținut în Cartea Exodului: "Adu-ți aminte de ziua sabatului ca să o ții sfântă" (Ex 20:8) și, în consecință, "quia recipiunt dona Spiritus Sancti in ordinibus, tali die ordinantur " (deoarece [preoții] primesc darurile Duhului Sfânt la hirotonire, ele sunt consacrate în acea zi). Acest lucru era valabil doar pentru preoți, deoarece hirotoniile episcopale urmau să fie sărbătorite duminică "ad ostendendum, quod ipse est vicarius apostolorum, qui in die dominica, scilicet in die Pentcostes, virtutem Spiritus Sancti ex alto susceperunt" (pentru a arăta că sunt vicari ai Apostolilor care duminică, sau la Rusalii, au primit, de sus, darul Duhului Sfânt).
Revenind acum la Liturghie, putem face câteva observații cu privire la celebra introducere Gaudete.
Gaudete in Domino semper iterum dico gaudete modestia vestra nota sit omnibus hominibus dominus prope est nihil solliciti sitis sed in omni oratione petitiones vestrae innotescant apud Deum.
Bucură-te totdeauna în Domnul: Îți repet: bucură-te; Fie ca modestia voastră să se manifeste tuturor oamenilor: Domnul este aproape. Nu vă îngrijorați de nimic, dar în orice împrejurare faceți-vă nevoile cunoscute lui Dumnezeu (Fil. 4:4-5)
Desigur, există multe comentarii cu privire la acest pasaj care insistă pe tema bucuriei. Prin urmare, este surprinzător faptul că un teolog ca William de Auxerre pune aluzie, în schimb, la sensul așteptării celui de-al doilea Advent prezent în acest text. Exegeza pe care o propune despre trecerea din Efeseni sună astfel: "Apostolus enim non loquitur de primo adventu, dicit: "Dominus prope est ", sed de secundo, unde invitat ad gaudium spirituale, per quod firmiter expectamus gaudia secundi adventus" (Apostolul, de fapt, nu ne vorbește despre prima Advent când spune "Domnul este aproape, ci despre al doilea pentru care invită bucuria spirituală pentru care, cu fermitate, așteptăm bucuriile celei de-a Doua Veniri). Bucuria duhovnicească este descrisă ca fiind condiția necesară și, din acest motiv, se repetă de două ori, "dulciter sustinere omnia aspera mundi, ut nichil avellat nos a spe aeternorum" (pentru a îndura cu blândețe toată asprimea lumii, astfel încât nimic să nu ne poată smulge din speranța veșniciei). Cum putem păstra această bucurie în pelerinajul nostru spre venirea Domnului? "Huius gaudii custos est modestia" (Cu modestia care este păzitorul acestei bucurii). Modestia nu este doar o virtute, ci un rod al Duhului, după cum putem citi în Scrisoarea către galateni: "Roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, răbdarea, îndelunga răbdare, bunătatea, bunătatea, bunătatea, blândețea, credincioșia, modestia, continența, castitatea" (Gal 5:22-23). În Epistola, care a prezentat textul lui Pavel filipenilor în întregime (Fil. 4.4-7), a existat o aprofundare suplimentară a temei acestei bucurii: "hoc gaudium, quod est pax menti" (această bucurie este pacea sufletească). Într-adevăr, citim: "Et pax Dei, quae exsuperat omnem sensum, custodiat corda vestra, et intelligentias vestras, în Christo Iesu Domino nostro" (Și pacea lui Dumnezeu, care depășește orice înțelegere, va păzi inimile și mințile în Hristos Isus, Domnul nostru).
Responsabilitatea treptată, ca și Aliluia, vede textul din Psalmul 80: "Voi, păstorul lui Israel, ascultați, voi, care conduceți pe Iosif ca o turmă. Așezat pe heruvimi strălucește înaintea lui Efraim, Beniamin și Manase. Trezește-ți puterea și vino în ajutorul nostru."
Qui sedes Domine super Heruvimi excita potentiam tuam et veni [ut salvos faciat nos]
Stând pe heruvimi, străluciți, treziți-vă puterea și veniți [în ajutorul nostru] (Ps 80:2-3).
Psalmului 80 îi lipsește o parte din text: "înainte de Efrem, Beniamin și Manase" care a fost, de asemenea, interpretat pornind de la semnificația sa etimologică și morală pentru care: Efraim: "id est fructificantem în bonis operibus" (adică rodind în fapte bune); Beniamin: "id est filium dextre" (adică fiul dreptei [sau "al norocului"]) și Manase "qui oblitus est terrenorum" (care uită lucrurile pământești). Aceste trei realități ne vorbesc despre Judecată și, în consecință, ne proiectează în a doua Venire.
Pe lângă Psalmul 80, Psalmul 85 este cel care se întoarce de două ori în această liturghie. De fapt, ea constituie versetul intrigii și textul ofertantului și este citită ca o mărturie a primei Veniri a Domnului:
Benedixisti domine terram tuam avertisti captivitatem Jacob remisisti iniquitatem plebis tuae
Ai binecuvântat, Doamne, țara ta: l-ai eliberat pe Iacov din robie: ai iertat nedreptatea poporului tău. (Ps 85:2).
Antifonul comuniunii prezintă un text al profetului Isaia:
Dicite pusillanimes confortamini et nolite timere ecce Deus noster veniet et salvabit nos
Spune-le celor pierduți din inimă: Curaj! Nu vă temeți; iată, Dumnezeul vostru vine și ne va mântui
Scrierea muzicală pare să insiste tocmai asupra nevoii de a-i alina pe cei care sunt pușcași. Acest cuvânt trebuie înțeles în sensul unei persoane fără voință și curaj. Această subliniere a retoricii melodiei gregoriane este confirmată și de interpretarea teologică medievală care ne spune: "Oportet enim, quod pusillanimes confortentur ad hoc, ut sustineant tribulationes, et sic expectent fiducia secundum adventum" (Este necesar, de fapt, ca pușcăriașii să fie mângâiați din acest motiv: pentru a putea îndura necazuri și a aștepta astfel cu încredere a doua Venire).