Liturghia romană cunoaște stațiile: opriri, momente de rugăciune care au văzut - și încă mai văd - papa și credincioșii merg într-o bazilică semnificativă: biserica staționară, adesea memoria și locul păzitor al moaștelor unui martir. Cele din Postul Mare sunt renumite, dar nu sunt singurele, iar Adventul, ca orice pelerinaj, are "opririle" sale. În a doua duminică a anului liturgic, în manuscrisele antice, citim:
"et fit statio in ecclesia, quae dicitur Ierusalim a domino Papa"
(Și Papa se oprește în Biserica care se numește Ierusalim)
Orașul Roma are, de asemenea, propriul Ierusalim. Și unde este? În districtul Esquilino. Acolo se află Bazilica Santa Croce din Gerusalemme, care este considerată, pentru liturghia romană, ca Ierusalimul însuși. Acolo, de altfel, stațiile (stațiile) au fost planificate pentru a patra duminică a Postului Mare și Vinerea Mare. În sacramentarele medievale timpurii putem citi, de exemplu: Orationes quae dicendae sub VI feria maiore din Hierusalem (rugăciuni care trebuie recitate - a fost rugăciunea universală solemnă - în Vinerea Mare din Ierusalim).
Toate sărbătorile celei de-a doua duminici a Adventului par să aibă loc în Cetatea Sfântă și pentru locuitorii acestui loc sfânt. Mersul la Bazilica Santa Croce a fost consecința logică:
Primum responsorium incipit: "Ierusalim", et introitus missae: "populus Syon", et fit statio in ecclesia, que dicitur ierusalem a domino Papa.
(Prima responsabilitate începe cu "Ierusalimul", iar introitul Liturghiei este "Poporul Sionului", iar Papa se oprește în acea Biserică care se numește Ierusalim).
Rugăciunea străveche care puncta noaptea în mănăstiri și catedrale a văzut, pe lângă recitarea Psalmilor, alternanța lectiones et cantica (lecturi și responsabilități cu vânt lung). După cum am avut deja ocazia să spunem, profetul Isaia a însoțit aceste nocturne, constituind lectura care, pentru a doua duminică a Adventului, a inclus capitolul al unsprezecelea. În cântările nopții, atunci, Ierusalimul a răsunat, devenind cheia interpretativă, prin meditație în cantu (prin cântec), a acelui text în contextul liturgic.
Prima lectio a spus: Et egredietur virga de radice Jesse et flos de radice eius ascendet. (Un germin va încolți din trunchiul lui Jesse, o lovitură va încolți din rădăcinile sale. Este 11:1). Textul a primit răspuns la prima responsabilitate în care cuvintele profetului Mica au fost inserate cu înțelepciune.
Jerusalem cito veniet salus tua quare moerore consumeris numquid consiliarius non est tibi quia innovabit te dolor salvabo te et liberabo te noli timere.
Ierusalimul vine curând mântuirea ta: "De ce te consumă durerea? Nu mai există consilierul tău? (Mi 9:4) De ce te reînnoiești în durere? Nu vă temeți: vă voi salva și vă voi elibera!
Liturghia este dată ca remediu: un cântec de consolare pentru Ierusalim. Într-adevăr, autorii medievali ne vorbesc despre un cântec de "patientia et consolatio" (perseverență și consolare. Rom 15:4). O combinație minunată (pe care o citim în Epistola de astăzi) care curge din Cuvântul lui Dumnezeu ca o promisiune a speranței. Chiar și astăzi textele lui Isaia și Scrisoarea către romani răsună în Liturghie. "Răbdarea" este virtutea perseverenței care, împreună cu consolarea, sunt roade date celor care aud acel Cuvânt care este o nădejde sigură: "o lovitură va încolți din trunchiul lui Iose" (Isaia 15:4).
Sămânța care va încolți pentru Ierusalim este Mesia eliberator: Hristosul. În acest responsory, cu toate acestea, se pare că există un alt citat: o anticipare a unei teme care rezonează în ziua de Crăciun.
Ierusalimul plânge și se teme, dar Domnul, prin glasul profetului, îi pune o întrebare retorică pentru că are deja răspunsul său. "Poate că nu ai propriul consilier?" (Mi 4:9). În jocul referirilor la teologia cântării gregoriane, Consiliarius (consilier) este un cuvânt cheie. Ea constituie numele Fiului lui Dumnezeu în taina Întrupării. Liturghia din ziua de Crăciun se deschide cu introitul Puer natus (Pentru noi s-a născut) și în minunatul său text cântăm: "et vocabitur nomen eius, magni consilii angelus" (Numele Lui va fi: îngerul marelui sinod. Este 9:6).
Textul latin, în Vulgată, are următorul cuprins: "et vocabitur nomen eius Admirabilis consiliarius Deus fortis Pater futuri saeculi Princeps pacis" (și va fi numit: admirabil consilier, Dumnezeu puternic și Prinț al păcii pentru secolele viitoare. Este 9:6).
A doua lectură a continuat cu profeția timpului păcii inaugurată de această împușcare a trunchiului lui Jesse: "Cuvântul Lui va fi un toiag care îi va lovi pe cei violenți;
cu suflarea buzelor lui, el îi va ucide pe cei răi" (Este 11:4). Aceasta a fost urmată de responsabilitatea inspirată de profeția lui Zaharia care vorbește despre lupta eshatologică și splendoarea Ierusalimului:
Ecce dominus veniet et omnes sancti ejus eo et erit in die illa lux magna et exibunt de Jerusalem sicut aqua munda et regnabit dominus in aeternum super omnes gentes
Atunci Domnul va veni și cu el toți sfinții Săi și în ziua aceea va fi o lumină mare (Zah 14:5-6). Și el va ieși din Ierusalim ca apa curată și Domnul va domni în veci peste toate neamurile (Zah 14:8-9).
Lăsând la o parte și celelalte responsorii cu vânt lung, în care orașul Ierusalim răsună mereu, această temă este, de asemenea, explicită la Lauds. "În laudibus prima antiphona est de secundo aduentu: ecce in nubibus celi" (La lauds primul antifon vorbește despre a doua Advent: Ecco nelle nubi ). Este un antifonic care citează Evanghelia după Matei în contextul referirilor la profetul Daniel și al anunțării necazului cel mare pentru Ierusalim.
Ecce in nubibus caeli Dominus veniet potestate magna alleluia
Iată, Fiul omului vine deasupra norilor cerului cu mare putere (Mt 24,30).
În al doilea antifon este refăcut un text din Isaia (Is 26:1):
Urbs fortitudinis nostrae Sion salvator ponetur in ea murus et antemurale, aperite portas quia nobiscum Deus alleluia
(Sionul este un oraș puternic: Salvatorul a pus un zid bastion în el, a deschis ușile pentru că Dumnezeu este cu noi).
Încă o dată este surprinzător să observăm jocul referințelor biblice și liturgice. "Nobiscum Deus" (Dumnezeu cu noi), ar părea deja să fie anticiparea a ceea ce va fi cântat în ultimele zile ale Adventului, luând Evanghelia după Matei și Isaia: et vocabunt nomen eius Emmanuhel quod est interpretatum Nobiscum Deus (și va fi numit Emanuel, care înseamnă Dumnezeu cu noi. Mt 1:23).
Astfel, de exemplu, în communio :
Ecce fecioară concipiet
et pariet filium et vocabitur nomen eius Emmanuel.
(Iată, fecioara va zămisli și va naște un fiu care se va numi Emanuel,
ceea ce înseamnă Dumnezeu cu noi. Mt 1:23).
Atenția noastră, de altfel, poate fi plasată într-un alt element lexical prezent în acest antifon: tema Urbs Syon (orașul Sionului). În contextul zilei liturgice, aceasta pare să constituie o anticipare a antifonului Introvertitului Liturghiei. Putem vedea această referire internă la sărbătoare tocmai comparând începutul antifonului în funcție de laude cu introitul (versiunea Graduale Novum):
Să trecem apoi la sărbătoarea euharistică. Calea liturgică și teologică a antifoanelor sale este interesantă, dar, pentru a nu insista prea mult asupra ei, aș dori, deocamdată, să mă limitez la introit.
Populus Sion, ecce Dominus veniet ad salvandas gentes et auditam faciet Dominus gloriam vocis suae in laetitia cordis vestri.
Qui regis Israel, intendequi deducis velut ovem Joseph.
Popor din Sion, iată, Domnul va veni să mântuiască toate națiunile: Domnul va face auzită slava glasului Său, inundându-vă inimile cu bucurie. Ascultați, voi care conduceți Israelul, voi care îl conduceți pe Iosif ca pe o turmă.
Acest antifon introit are un text care nu se găsește identic în Scriptură, ci coase împreună mai multe versete din Isaia, relansând, în liturghia euharistică, calea rugăciunii nopții. El deschide chemându-și interlocutorul pe nume: "Poporul Sionului" și urechea care mesteca scrierea clericilor din trecut l-a completat mental: "voi, cei care locuiți în Ierusalim, nu va trebui să plângeți" (Isaia 30:19). El a urmat Cuvântul făgăduinței care era nădejdea: "Iată, Domnul va veni să mântuiască toate neamurile" (Isaia 30:27). Textul a continuat aproape afirmând vocația acestor cântăreți din Biserică care au dat glas lui Hristos cel care va veni: "Domnul va face auzită slava glasului Său" (Isaia 30:30), care este un dar pentru întreaga omenire: "inundându-vă inimile cu bucurie". Antifoanele au fost urmate de versetul: "Tu, păstorul lui Israel, ascultă, tu, care îl conduci pe Iosif ca pe o turmă" (Psalmul 80:2). Cei care au comentat această sărbătoare în Evul Mediu păreau aproape să aibă o conștientizare a teologiei "liturgicei de astăzi". Acel "tu care călăuzești" trebuia citit ca "de hoc mundo deducis": eternul Rege și Păstor care ne călăuzește prin istoria acestei lumi: a noastră, în care trăim și sărbătorim astăzi. Și astfel este o profeție-cântec a celei de-a doua Veniri, pentru vremea Bisericii. Dacă a fi o "oaie", în sentimentele de astăzi, poate fi sinonim cu slăbiciunea, în cântatul creștin este o invitație la un "stil". "Sicut oves id est simplices" (ca oile, adică simplu) este o vocație de a fi simplu, ca o turmă care are încredere în păstorul său. Acest ghid este într-adevăr un "glas maiestuos" (Isaia 30.30), dar ne adună și ne conduce cu o înțelepciune care, în același timp, este și "glasul porumbelului care se face auzit în țara noastră" (Canticle 2.12). "Ipse enim est turtur"! El însuși este broasca țestoasă).
Adventul este, așadar, anunțul că "iarna a trecut, ploaia a încetat, florile au apărut pe câmp: timpul pentru cântat a revenit" (Canticle 2,11-12).