Cea de-a patra duminică a Adventului este cunoscută ca fiind " Duminica Rorate". Se datorează acest nume venitului:
Rorate caeli desuper et nubes pluant justum aperiatur terra et germinet Salvatorem
Cerurile să curgă de sus și norii să plouă cu cei drepți, să se deschidă pământul și să se sămânțeze Mântuitorul (Este 45:8).
Acest cântec, însă, nu este exclusiv în această duminică și, de fapt, îl găsim ca un introit De festis beatae Virginis (pentru sărbătorile Preasfintei Fecioare Maria).
Dar cum a ajuns în a patra duminică a Adventului?
Trebuie spus că, în vechile calendare liturgice, "dicitur illa dominica vacans" (acea duminică se numește "goală"). Motivul s-a datorat liturghiei din sâmbăta precedentă care, așa cum am văzut în jurul celei de-a treia săptămâni de Advent, a fost ziua Temporei de iarnă și, în special, a fost indicată ca "sabbatorum die in XII lectiones" (Sâmbăta celor 12 lecturi). Acest nume s-a datorat unei liturghii singulare constând dintr-o Priveghere cu 12 lecturi pe care papa le-a celebrat la Sf. Petru și în timpul căreia au avut loc și hirotoniri. Această liturghie s-a încheiat în zori cu o Liturghie care, în sine, a constituit sărbătoarea duminicii de după sâmbăta celor 12 lecturi. În consecință, nu a existat o a doua Liturghie pentru acea duminică, ci a fost indicată de un "vacat" (gol). Toate acestea s-au întâmplat înainte de secolul al VIII-lea, deoarece, ulterior, liturghiile Privegherii au fost înaintate din noapte până sâmbătă dimineața, făcând necesară o Liturghie proprie pentru acea duminică. În acest fel, forma pentru a patra duminică a Adventului a început să fie creată prin luarea de materiale care existau deja. În antichitate, atunci, există cel puțin 3 venituri pe care sursele medievale le mărturisesc pentru această duminică.
Prima, logic, este tocmai cea din sâmbăta celor 12 lecturi care au constituit cea de duminică.
Veni et ostende nobis faciem tuam domine qui sedes super heruvimi et salvi erimus
Vino și arată-ne fața Ta, Doamne, Care șade pe Chierubini, și vom fi mântuiți (Ps 80:4, 2)
Găsim, în unele Graduals, veniturile:
Memento nostri domine in beneplacito populi tui visita nos in salutari tuo ad videndum in bonitate electorum tuorum in laetitia gentis tuae ut lauderis hereditate tua
Adu-ți aminte de noi, Doamne, de dragostea poporului Tău, vizitează-ne cu mântuirea Ta, pentru că putem vedea fericirea aleșilor Tăi, ne bucurăm de bucuria poporului Tău, ne lăudăm în moștenirea Ta (Ps 106,4-5).
Acest text este cântat, din nou ca intrigă, în liturghia ambrozie din a doua duminică a Adventului. Tradiția dominicană continuă însă să o cânte ca o intrigă a celei de-a patra duminici a Adventului. Gradualul roman, astăzi, îl vede ca pe venitul ultimei miercurea dinaintea Crăciunului.
În cele din urmă, avem, de asemenea, veniturile Rorate caeli:
Acest venit, după cum am văzut, este tocmai pentru sărbătorile Maicii Domnului și, în special, pentru Annuntiatio Dominica (Buna Vestire a Domnului). Când la mijlocul secolului al V-lea cele trei sărbători ale Temporei din luna a X-a (decembrie) au fost reorganizate, aceasta a fost făcută în funcție de Crăciun. Prima dintre aceste trei sărbători, apoi, a devenit Missa aurea beatae Mariae, o liturghie votivă a Fecioarei care și-a văzut textele adresate lui Hristos care vine în lume. Introitul acestei miercurea celei de-a treia săptămâni de Advent a devenit, atunci, și un introit pentru a patra duminică a Adventului, iar alegerea a fost menținută chiar și după reforma Conciliului Vatican II.
Printre diferitele venituri pentru Fecioară, Caeli Rorate este probabil cel care reușește cel mai bine să se plaseze și în timpul Adventului și în lectura sa teologică medievală. Dacă Adventul, în Evul Mediu, este timpul primăverii, acest cântec afirmă:
Et competit tempori veris. Fuit enim in vere: quando enim Deus factus est homo, omnia nova facta sunt.
(Este potrivit pentru vremea de primăvară. A fost, de fapt, primavara cand Dumnezeu s-a facut om si a innoit toate lucrurile)
Ce este citirea hristologică a acestui cântec?
Acest introit reprezintă la ecclesiae tempus, quando venit Christus în Beatam Virginem (reprezintă timpul Bisericii când Hristos s-a pogorât în Preasfânta Fecioară). Zbuciumul imperativ (ploaia) este pus în gura îngerilor și a profeților și înseamnă " praedicate adventum Domini" (anunță venirea Domnului). Adventul este simbolizat prin roz, roua sau ploaie si este legat de chipul imparatului fagadat cantat in Psalmul 72: "coboara sicut pluvia in vellus" (Va cobori ca ploaia pe iarba). Expresia "pluant iustum, id est Christum antonomasice" ("fie ca Ploaia dreaptă să coboare" este Hristos prin excelență). El, Cel Drept, ca ploaia coboară la noi și realizează trei lucruri: schimbă inimile, potolește setea și dă roade. A doua parte a antifonului introit o cântă pe Maria. Pământul care se deschide devine o alegorie a Fecioarei Maria atunci când ea pronunță cuvintele: "ecce ancilla Domini" (Iată roaba Domnului. Lc 1:38). Această reținere a fost deschisă numai datorită consensului său, (consimțământului) sau "fiatului" său (să fie îndeplinit). Concluzia: "et germinet Saluatorem" (și germinează Mântuitorul) este concepția sa imaculată.
În această perspectivă, atunci, trebuie înțelese toate cântările potrivite acestei sărbători care îl pune în centrul Celui ce este vestit și zămislit: Hristos.
În special, ofertatoarea Hail Mary (Lc 1,28) este legată de "quando eam Angelus salutavit et de Spiritu Sancto concepit" (când Îngerul a salutat-o și a zămislit-o prin puterea Duhului Sfânt).
Tema este preluată din nou de antifonul comuniunii: "Ecce virgo concipiet et pariet filium et vocabitur nomen ejus Emanuel" (Iată, Fecioara va zămisli și va naște un fiu și se va numi Emanuel. Este 7:14).
Un detaliu care merită să fie observat în arhitectura acestei sărbători se referă la tema anunțului. Acesta este incipitul antifonului introit și al ponsorului canit tuba cu vânt lung, tot în a patra duminică a Adventului.
În fundal se află tocmai Annutiatio Dominica, o vestire a Domnului care străbate întreaga zi liturgică: de la noapte la zi. Apropierea climatului sonor între începuturile acestor două canto-uri poate fi motivul pentru care teologii medievali au pus textul lui Isaia del Rorate în gura îngerilor și predicatorilor. Tuba, de fapt, a fost tocmai asociată cu predicarea, după cum mărturisește Alcuin într-o scrisoare către Carol cel Mare, unde s-a aruncat împotriva saecularis potestas (puterea laică) catholicae praedicationis tuba (trâmbița predicării universale).
Vă mulțumesc, vă mulțumesc și vă mulțumesc din nou pentru îmbogățirea spirituală pe care ne-o oferă, puterea de a merge mai departe chiar și în comunitățile noastre care trec prin sărăcire generalizată de ani de zile.