El cuarto domingo de Adviento es conocido como el "domingo Rorate". Debe este nombre al introito:
Rorate caeli desuper et nubes pluant justum aperiatur terra et germinet Salvatorem
Lloviznad, cielos, desde lo alto, y que las nubes hagan llover al justo, que se abra la tera y brote el Salvador(Is 45,8).
Este himno, sin embargo, no es exclusivo de este domingo y, de hecho, lo encontramos como introito De festis beatae Virginis (para las fiestas de la Santísima Virgen María).
Pero, ¿cómo llegó al cuarto domingo de Adviento?
Cabe señalar que, en los calendarios litúrgicos antiguos, "dicitur illa dominica vacans" (ese domingo se llama "vacío"). La razón de ello se debía a la liturgia del sábado anterior, que, como hemos visto a propósito de la tercera semana de Adviento, era el día de la Tempora de Invierno y, en particular, se denominaba "sabbatorum die in XII lectiones" (El sábado de las 12 lecturas). Debía este nombre a una liturgia única consistente en una Vigilia con 12 lecturas que el Papa celebraba en San Pedro y durante la cual también tenían lugar ordenaciones. Esta liturgia terminaba al amanecer con una misa que, en sí misma, constituía la celebración dominical que seguía a las 12 lecturas del sábado. En consecuencia, no hubo segunda misa para ese domingo, sino que se indicó con un "vacat" (vacío). Esto fue antes del siglo VIII porque, posteriormente, las liturgias de la Vigilia se adelantaron de la noche a la mañana del sábado, necesitando una misa propia para ese domingo. Así, el formulario para el Cuarto Domingo de Adviento comenzó a crearse tomando material que ya existía. En la antigüedad, pues, hay al menos tres entradas que las fuentes medievales atestiguan para este domingo.
La primera, lógicamente, es la del sábado de las 12 lecturas.
Veni et ostende nobis faciem tuam domine qui sedes super cherubim et salvi erimus
Ven y muéstranos tu rostro, Señor, que estás sentado sobre los querubines, y nos salvaremos (Sal 80,4.2)
Encontramos, en algunos Graduales, el introito:
Memento nostri domine in beneplacito populi tui visita nos in salutari tuo ad videndum in bonitate electorum tuorum in laetitia gentis tuae ut lauderis cum hereditate tua
Acuérdate de nosotros, Señor, por amor a tu pueblo, visítanos con tu salvación, para que podamos ver la felicidad de tus elegidos, gozar de la alegría de tu pueblo, gloriarnos en tu heredad (Sal 106,4-5).
Este texto se canta, también como introito, en la liturgia ambrosiana del segundo domingo de Adviento. La tradición dominicana, sin embargo, sigue cantándolo como introito el cuarto domingo de Adviento. El Gradual Romano, hoy en día, lo considera como el introito del último miércoles antes de Navidad.
Por último, también tenemos el introito Rorate caeli:
Este introito, como hemos visto, es específico de las celebraciones de la Virgen María y, en particular, delAnnuntiatio Dominica (La Anunciación del Señor). Cuando a mediados del siglo V se reorganizaron las tres celebraciones de la Tempora del décimo mes (diciembre), se hizo en función de la Navidad. La primera de estas tres celebraciones se convirtió entonces en la Missa aurea beatae Mariae, una misa votiva a la Virgen que veía sus textos dirigidos a la venida de Cristo al mundo. El introito de este miércoles de la tercera semana de Adviento se convirtió entonces también en el introito del cuarto domingo de Adviento y la elección se mantuvo incluso después de la reforma del Concilio Vaticano II.
De las diversas introducciones a la Virgen, la Rorate caeli es probablemente la que mejor se adapta al tiempo de Adviento y a su lectura teológica medieval. Si el Adviento, en la Edad Media, es el tiempo de la primavera, este himno se afirma:
Et competit tempori veris. Fuit enim in vere: quando enim Deus factus est homo, omnia nova facta sunt.
(Es adecuado para la época de primavera. Porque era primavera cuando Dios se hizo hombre y renovó todas las cosas)
¿Cuál es la lectura cristológica de esta canción?
Este introito representat ecclesiae tempus, quando venit Christus in Beatam Virginem (representa el tiempo de la Iglesia cuando Cristo descendió en la Santísima Virgen). El imperativo rorate (lluvia) se pone en boca de los ángeles y profetas y significa "praedicate adventum Domini" (anuncian la venida del Señor). El Adviento está simbolizado por el rosEl rey prometido, el rocío o la lluvia, está relacionado precisamente con la imagen del rey prometido cantada en el Salmo 72: "descendit sicut pluvia in vellus". (Descenderá como la lluvia sobre la hierba). La expresión "pluant iustum, id est Christum antonomasice" ("llueve el Justo" es Cristo por excelencia). Él, el Justo, como la lluvia desciende hasta nosotros y realiza tres cosas: cambia los corazones, sacia la sed y da fruto. La segunda parte de la antífona del introito canta a María. La tierra inicial se convierte en una alegoría de la Virgen María cuando pronuncia las palabras: "ecce ancilla Domini" (He aquí la esclava del Señor. Lc 1,38). Esa tierra fue abierta sólo por ella consensum(consentimiento), o su "fiat" (se cumpla). La conclusión: "et germinet Saluatorem" (y dar a luz al Salvador) es su concepción inmaculada.
En esta perspectiva, pues, han de entenderse todos los himnos propios de esta celebración que pone en el centro a Aquel que es anunciado y concebido: Cristo.
En particular, el ofertorio Ave María (Lc 1:28) está vinculada a "quando eam Angelus salutavit et de Spiritu Sancto concepit" (cuando el Ángel la saludó y concibió por obra del Espíritu Santo).
El tema es retomado por la antífona de comunión: "Ecce virgo concipiet et pariet filium et vocabitur nomen ejus Emmanuel"He aquí que la Virgen concebirá y dará a luz un hijo, y se llamará Emmanuel. Is 7:14).
Un detalle digno de mención, en la arquitectura de esta celebración, se refiere al tema del pregón. Es elincipit de la antífona introito y del responsorio prolijo Tuba Canitetambién del Cuarto Domingo de Adviento.
Al fondo se ve elAnnutiatio Dominicaanuncio del Señor que recorre toda la jornada litúrgica: de la noche al día. La cercanía del clima sonoro entre los comienzos de estos dos himnos puede ser la razón por la que los teólogos medievales situaron el texto de Isaías Rorate en boca de ángeles y predicadores. La tuba, de hecho, estaba precisamente asociada a la predicación, como atestigua Alcuino en una carta a Carlomagno en la que arremete contra la saecularis potestas (el poder secular) el catholicae praedicationis tuba (la trompeta de la predicación universal).
Gracias, gracias y gracias de nuevo por el enriquecimiento espiritual que nos ofrecéis, fuerza para seguir adelante también en nuestras comunidades que llevan años sufriendo un empobrecimiento generalizado