El Salmo 67 está tradicionalmente vinculado a la solemnidad de la Ascensión. Resuena en la Liturgia de las Horas y en las Antífonas de este día. Uno de los Responsorios de la tercera noche cantaba así:
Ascendens in altum alleluia captivam duxit captivitatem dedit dona hominibus alleluia
Bibliotheek der Rijksuniversiteit, Antiphonarium, (frag), f001v-002r. Siglo IX
Subiendo a lo alto, aleluya, ha llevado cautiva la cautividad, y ha dado dones a los hombres aleluya aleluya (Sal 67,19).
Es fácil captar el valor cristológico de este texto y, de hecho, Agustín dice: "Christo ergo sine dubitatione dictum est: -Ascendisti in altum-" (Sin duda se habla aquí de Cristo cuando se dice:"Subió a lo alto". Sal 67:19).
La liturgia, sin embargo, cambia ese texto y parece retomar las propias palabras de Pablo en la Epístola a los Efesios:
Propter quod dicit: "Ascendens in altum captivam duxit captivitatem,
dedit dona hominibus". Illud autem " ascendit " quid est, nisi quia et descendit in inferiores partes terrae? Qui descendit, ipse est et qui ascendit super omnes caelos, ut impleret omnia.
(Por eso está escrito:"Subió al cielo y llevó cautiva la cautividad, y repartió dones a los hombres". Pero, ¿qué significa la palabra "ascendió", si no es que primero había descendido aquí en la tierra? El que descendió es el mismo que también ascendió por encima de todos los cielos, para llenar todas las cosas. (Ef 4:7-10)
Ascendens (ascendiendo) es un participio presente que muestra una acción que está teniendo lugar ante los que celebran la Ascensión del Señor. Es la fuerza de la liturgia que, recordando las etapas de la historia de la salvación, canta y contempla un hodie (un hoy) que va más allá del tiempo celebrando en el tiempo.
Hodie secreta caeli caro Christi petiit hodie factum est magnum angelorum gaudium quia filius excelsi jam immortalis in regnum patris sui gloriosus advenit alleluia.
Hoy la carne de Cristo llega a los secretos del cielo. Hoy hay gran alegría entre los ángeles,
Porque el hijo del Altísimo, ya inmortal, llega glorioso al reino de su Padre.
Por eso, entonces, el Introito de la Misa no puede dejar de dar voz a los Ángeles que ahora nos dicen, los hombres nuevos de Galilelah:
Viri Galilaei,
quid admiramini aspicientes in caelum? Aleluya.
Quemadmodum vidistis eum ascendentem in caelum. Aleluya, aleluya.
Hombres de Galilea, ¿por qué os quedáis asombrados mirando al cielo? aleluya: de la misma manera que le visteis subir al cielo, así volverá, aleluya. (Hechos 1:11)
En elhodie (hoy) litúrgico elAscendens (el que asciende) se encuentra con el aspicientes (los que miran).
Como suele ocurrir en el sorprendente juego de alusiones y conexiones entre textos litúrgicos, el texto del Introito de la Ascensión parece hacerse eco del Responsorio que abre el Antifonario:
Aspiciens una larga
ecce video Dei potentiam venientem,
y nebulam totam terram tegentem.
Ite obviam ei, et dicite:
nuntia nobis, si tu es ipse
Qui regnaturus es in populo Israel.
(Mirando desde lejos,
he aquí que veo el poder de Dios que viene,
y una nube que cubre toda la tierra.
Ve a él y dile:
"dinos si eres tú
quien reinará sobre el pueblo de Israel").
Los fieles, que en la oración han mirado siempre con los ojos fijos en las realidades celestiales, contemplan ahora el Misterio de Cristo ascendiendo al cielo con su carne.
La nube también tenía un fuerte valor simbólico.
"Nubes enim significat gratiam, quia sine nube, id est sine gratia, nullus potest ascendere"
(La nube, de hecho, significa la gracia, ya que sin la nube, es decir, sin la gracia, nadie puede ascender).
De hecho, en la iconografía medieval podemos ver cómo Cristo no asciende sin que la mano del Padre lo agarre para llevarlo al cielo.
Esta mano del Padre que arrebata al cielo se ofrece, en Cristo, a toda la humanidad. Y esto explica la necesidad de reiterar en el himno como propio: secreta caeli caro Christi petiit (la carne de Cristo ha llegado a los secretos del cielo).
El himno de las vísperas Salutis humanae Sator (Autor de la salvación de los hombres) estuvo de acuerdo con esto y cantó al divino Sator (Sembrador) una súplica llena de Esperanza:
Tu dux ad astra, et semita,
Sis meta nostris cordibus,
Sis lacrymarum gaudium,
Sis dulce vitæ præmium.
(Tú guía hacia el Cielo y lejos,
sé una meta para nuestros corazones,
sé el disfrute después de las lágrimas
sé la dulce recompensa de la vida).
El verso del Introito está tomado del Salmo 46:
Omnes gentes plaudite manibus: iubilate Deo in voce exsultationis.
Aplaudid, todas las naciones: aclamad a Dios con cantos y júbilo (Sal 46:2)
Este verso en el contexto de la Ascensión adquiere un valor muy especial y pretende expresar la "inefable gaudium de Ascensione"(la inefable alegría de la Ascensión). Incluso los que tienen poca fe están llamados a alegrarse recordando este hecho.
¿Por qué? "Si enim Christus ascendit, et nos ascendemus"(Si Cristo ha ascendido, nosotros también ascenderemos). Es la promesa de la futura resurrección también de nuestra carne, que en Cristo contempla las primicias de lo que será.
La alegría de la Ascensión se vuelve a cantar en la Antífona de Comunión, de nuevo a partir de ese Salmo 67:
Psallite Domino, qui ascit super caelos caelorum ad Orientem. Aleluya
(Alabado sea el Señor que asciende por encima de todos los cielos hasta el Oriente, aleluya. Sal 67, 33-34)
Del primer modo gregoriano quia soli Deo cantandum est (porque sólo a Dios hay que cantar).
La procesión
Como nos recuerdan los comentarios medievales, ".Fiunt enim tres processiones sollempnes in ecclesia: in die purificationis quia Anna et Symeon fecerunt processionem [...], in Ramis palmarum propter pueros, [...] tercia sollempnis processio fit in die Ascensionis Domini".
(Se hacen tres procesiones solemnes en la Iglesia: el día de la Purificación porque Ana y Simeón hicieron una procesión, el Domingo de Ramos por la de los niños, y se hace una tercera procesión solemne el día de la Ascensión del Señor).
Ese día, justo antes de la misa, los fieles quisieron imitar a aquellas 120 personas que partieron de Sión, atravesaron el valle de Josafat, cruzaron el torrente del Cedrón y se dirigieron al Monte de los Olivos. La procesión también tenía un valor espiritual: "Processio ista significat ascensum de virtute in virtutem"(esta procesión significa el progreso de la virtud a la virtud).
La procesión, al igual que el Domingo de Ramos, estuvo acompañada de los Responsorios y se cerró con "o Rex glorie", propter illud: "ne derelinquas nos orphanos" ("Oh, Rey de la gloria" porque en su texto se lee: "No os dejo huérfanos").
El texto de esta antífona tenía el valor de una oración y pedía el don del Espíritu:
O rex gloriae Domine virtutum qui triumphator hodie super omnes caelos ascendisti ne derelinquas nos orphanos sed mitte promissum patris in nos Spiritum veritatis alleluia
Oh Rey de la Gloria, Señor de los ejércitos, que hoy has subido triunfante sobre todos los cielos, no nos dejes huérfanos, sino envía dentro de nosotros al prometido del Padre, el Espíritu de la verdad.
Como a la procesión que sigue al Señor le sigue la aparición de los Ángeles, en algunas Iglesias "cantatur laus Angelorum"(también se canta la alabanza de los Ángeles):
Te sanctum Dominum in excelsis
laudant omnes angeli,
uno ore dicentes:
te decet hymnus, Deus.
Todos los ángeles te alaban, santo Señor, diciendo a una sola voz: Tú mereces alabanza, oh Dios.
Atrapados en Pentecostés
El Introito Viri Galilaei pertenece al séptimo modo del canto gregoriano. El número 7 tiene un fuerte valor simbólico relacionado con el Espíritu Santo y sus dones. Precisamente por eso, la Ascensión es una preparación solemne de Pentecostés.
Las rogativas que precedían a la Ascensión eran consideradas como un tiempo de tristeza ante el vacío que dejaría la partida del Señor. Los ornamentos púrpura y el carácter penitencial también reforzaron esta liturgia casi de despedida. La celebración de la Ascensión, sin embargo, corrige estos sentimientos humanos orientándolos en la Esperanza cristiana. El que asciende "no nos deja huérfanos". De hecho, hace más: ¡nos atrapa!
El Salmo 67 fue abundantemente comentado desde esta perspectiva. se preguntó Agustín: Sed quid est: ¿Captivasti captivitatem? (Pero, ¿qué significan las palabras: Has hecho cautivo el cautiverio? Sal 67:19). La liturgia no tiene miedo de cantar este mismo verso que dice: Ascendisti in altum, captivam duxisti captivitatem; accepisti in donum homines (Subiste a lo alto, llevaste cautiva la cautividad y recibiste regalos de los hombres).
Ya hemos destacado la lectura cristológica que ve aquí un vínculo con la Ascensión del Señor. También es inmediato el tema del "don" vinculado a los dones del Espíritu Santo y al inminente Pentecostés.
Tal vez sea más difícil entender el "cautiverio hecho". En la antigüedad tardía y la Edad Media, los juegos de palabras eran populares y esta aliteración no podía pasar desapercibida. Los prisioneros somos nosotros: homines qui captivi tenebantur appellans captivitatem (a los mismos hombres que fueron cautivos se les llama "cautiverio"). Después de la Resurrección hay un "nuevo cautiverio", alegoría de la Iglesia, que es la liberación de la esclavitud del pecado y que tiene su fundamento precisamente en el anuncio del Evangelio. Los bautizados se convierten en servidores del Verbo encarnado que dice: "Iugum enim meum suave, et onus meum leve est"Mi yugo es suave y mi carga ligera" (Mt 11,25-30).
Nuevamente Agustín se preguntó con un sentimiento retórico: Cur enim non sit captivitas felix? (¿Por qué no puede haber un cautiverio feliz?). Los cristianos están llamados a ser pescadores de hombres, a "pescarlos" precisamente con las redes de la libertad del Evangelio. Unde Petro dictum est: Ex hoc iam homines eris capiens (Porque se le dijo a Pedro: Ahora atraparás a los hombres. Lc 5,10).
El Salmo 67, de nuevo en este verso 19 dice: accepisti in donum homines (has recibido a los hombres como un regalo). San Pablo, en cambio, dice: dedit dona hominibus (has dado regalos a los hombres). (Ef 4:7). La perspectiva del texto de la Epístola a los Efesios destaca el don del Espíritu Santo que no deja huérfana a la Iglesia. Sin embargo, el Salmo 67 completa esta dinámica de donación mística entre Cristo y la Iglesia. Nosotros mismos, de hecho, estamos llamados a hacer de nuestra vida un regalo para el Señor.
¿Cómo puede ponerse en práctica esta lógica del don en el feliz cautiverio de los amigos de Cristo?
Cum igitur idem ipse dicat: Quando uni ex minimis meis fecistis, mihi fecistis; quid dubitamus eum accipere in membris suis, quae dona membra eius accipiunt?
(Y, cuando Él mismo nos dice: Lo que hicisteis a uno de estos pequeños míos, a mí me lo hicisteis (Mt 25,40), ¿cómo dudar de que no es Él mismo quien recibe, de manos de sus miembros, esos dones que sus miembros reciben)?
La Iglesia nunca quedará huérfana de su Señor con el don del Espíritu que es Amor y la presencia de hermanos para amar.
madre jutro doczytam