Sintonia, sinfonia, epifania

Sintonia

Sintonia è grecismo. Il Vocabolario Treccani la fa risalire a συντονία, glossato «accordo di suoni», composto di σύν e τόνος. Quella glossa è però già un esito. Nel greco antico συντονία vale anzitutto tensione, anche corporea, e poi intensità e applicazione della mente; accanto a questi valori il Liddell-Scott registra anche quello di accordo.

Sotto la nostra parola resta dunque qualcosa di più ruvido dell’andare d’accordo: l’essere tenuti insieme da una tensione comune. E τόνος, prima di indicare il tono in senso astratto, indica la tensione stessa: la corda tirata.

I glossatori latini del medioevo derivavano tonus altrimenti. Una glossa carolingia all’Ars Maior di Donato spiega: tonus id est sonus; unde tonitruum dicitur, quod sonus eius terreat. Il tono è il suono; di qui il tuono, perché il suo suono incute timore. Un’altra glossa allo stesso testo fa derivare tonos a tonando.

Fra quel gerundio e una glossa altomedievale a un manuale di grammatica, dove tonus designa l’accento della voce che parla, corrono mille anni e due lingue. Nel greco la tensione è anzitutto quella della corda; nella glossa latina il tono appartiene già a chi parla. È a questo punto che il tono passa alla voce.

Sinfonia

La sinfonia di cui parla Leone XIV non è uniformità delle funzioni. La catechesi cita Sacrosanctum Concilium 28, dove a ciascuno, ministro o fedele, è chiesto di compiere «tutto e soltanto» ciò che gli compete secondo la natura del rito, in quello che il Papa chiama l’armonico equilibrio fra i diversi ministeri, i vari interventi e i momenti di silenzio.

La schola cantorum il Papa la definisce «strumento pastorale di cui si raccomanda la promozione»; già Musicam sacram 19 le affidava il compito di curare l’esecuzione esatta delle parti sue proprie e di favorire la partecipazione dei fedeli al canto.

Questa distribuzione delle voci non è una misura organizzativa, e i commentatori liturgici medievali la interpretavano di conseguenza. Guglielmo di Auxerre, nella Summa de officiis ecclesiasticis composta nei primi decenni del Duecento, osservava che l’antifona veniva intonata da uno e conclusa da molti, ab uno inchoatur antiphona et a pluribus finitur, e vi leggeva la carità, che comincia da uno, cioè da Cristo, e si consuma nelle sue membra.

Annotava che in alcune chiese l’antifona prima del Vangelo era intonata dal diacono e terminata dal coro, ut notetur caritas, e cantata senza melisma perché semplice dev’essere la carità che Dio comanda. Il graduale e l’alleluia spettavano ad alcuni; la sequenza si cantava tutti insieme, ut notetur concordia caritatis, e nella redazione di Cambrai la contrapposizione è dichiarata apertamente: ad alcuni il graduale, ad altri l’alleluia, all’intero coro la sequenza.

La catechesi si chiude con Ignazio di Antiochia, che invita i cristiani a farsi coro, «armoniosi nell’accordo», per cantare al Padre. L’unità di quell’immagine è quella di voci che, accordandosi, restano distinte.

Epifania

La parola non nasce in agosto. Nella prima catechesi del ciclo, il 20 maggio 2026, Leone XIV aveva detto che ogni celebrazione diventa «una vera epifania della Chiesa in preghiera», riprendendo un’espressione di Giovanni Paolo II nella Vicesimus quintus annus.

Il soggetto, allora, era la celebrazione intera: la Parola proclamata, il Sacramento, i gesti, i silenzi, lo spazio, che insieme rappresentano il popolo convocato dal Padre e gli danno forma.

In agosto la stessa categoria ritorna applicata al solo canto, e con un’aggiunta: manifestazione sensibile. È nel canto che l’epifania passa alla percezione, e vi passa attraverso l’udito.

Anche il silenzio appartiene alla forma sonora della celebrazione: Sacrosanctum Concilium 30 lo colloca accanto alle acclamazioni, alle risposte, ai salmi, alle antifone e ai canti, dentro lo stesso elenco, ed è il momento in cui la comunione prende la figura dell’ascolto.