O Quarto Domingo do Advento é conhecido por ser o "Domingo Rorate". Deve este nome à introdução:
Rorate caeli desuper et nubes pluantum aperiatur justum terra et germinet Salvatorem
Arvorai, ó céus, do alto, e deixai as nuvens choverem sobre os justos, deixai o tera ser aberto, e deixai o Salvador brotar(Is 45,8).
Este hino, porém, não é exclusivo deste domingo e, na verdade, o encontramos como uma introdução De festis beatae Virginis (para as festas da Santíssima Virgem Maria).
Mas como ele chegou ao quarto domingo do Advento?
Deve-se notar que, nos antigos calendários litúrgicos, "dicitur illa dominica vacans"(aquele domingo é chamado de 'vazio'). A razão disto foi devido à liturgia do sábado anterior, que, como vimos sobre a terceira semana do Advento, foi o dia do Temporal de Inverno e, em particular, foi referido como "sabbatorum die in XII lectiones" (O sábado das 12 leituras). Devia este nome a uma liturgia única que consistia em uma vigília com 12 leituras que o papa celebrou em São Pedro e durante a qual também foram realizadas ordenações. Esta liturgia terminou ao amanhecer com uma missa que, em si mesma, constituiu a celebração dominical que se seguiu às 12 leituras de sábado. Consequentemente, não houve uma segunda missa para aquele domingo, mas foi indicada com um "vacância" (vazio). Isto foi antes do século VIII porque, posteriormente, as liturgias da Vigília foram antecipadas da noite para o sábado de manhã, exigindo uma missa adequada para aquele domingo. Desta forma, a fórmula para o Quarto Domingo do Advento começou a ser criada tomando material que já existia. Nos tempos antigos, então, há pelo menos três entradas que fontes medievais atestam para este domingo.
A primeira, logicamente, é a do sábado das 12 leituras.
Veni et ostende nobis faciem tuam domine qui sedes super cherubim et salvi erimus
Vem e mostra-nos teu rosto, Senhor, que estás sentado sobre os querubins, e seremos salvos (Sl 80:4.2)
Encontramos, em alguns Graduals, a introdução:
Memento nostri domine in beneplacito populi tui visita nos in salutari tuo ad videndum in bonitate electorum tuorum in laetitia gentis tuae ut lauderis cum hereditate tua
Recorda-nos, Senhor, para o bem de teu povo, visita-nos com tua salvação, para que possamos ver a felicidade de teus eleitos, desfrutar da alegria de teu povo, glória em tua herança (Sl 106,4-5).
Este texto é cantado, novamente como introdução, na liturgia ambrosiana no segundo domingo do Advento. A tradição dominicana, no entanto, continua a cantá-la como introdução no quarto domingo do Advento. O Gradual Romano, hoje, vê-o como a introdução da última quarta-feira antes do Natal.
Finalmente, temos também a introdução Rorate caeli:
Esta introdução, como vimos, é específica para as celebrações da Virgem Maria e, em particular, para aAnnuntiatio Dominica (A Anunciação do Senhor). Quando as três celebrações do Tempora do décimo mês (dezembro) foram reorganizadas em meados do século XV, isso foi feito em função do Natal. A primeira dessas três celebrações tornou-se então a Missa aurea beatae MariaeUma massa votiva para a Virgem que viu seus textos dirigidos a Cristo vir ao mundo. A introdução desta quarta-feira da terceira semana do Advento tornou-se então também a introdução do quarto domingo do Advento e a escolha foi mantida mesmo após a reforma do Concílio Vaticano II.
Das várias introduções à Virgem, o Rorate caeli é provavelmente o que melhor se encaixa na época do Advento e sua leitura teológica medieval. Se o Advento, na Idade Média, é a época da primavera, este hino é afirmado:
Et competit tempori veris. Fuit enim in vere: quando enim Deus factus est homo, omnia nova facta sunt.
(É adequado para a época da primavera. Pois foi primavera quando Deus se fez homem e renovou todas as coisas)
Qual é a leitura cristológica desta canção?
Esta introdução representat ecclesiae tempus, quando venit Christus em Beatam Virginem (representa o tempo da Igreja quando Cristo desceu na Santíssima Virgem). O imperativo rorate (chuva) é colocada na boca dos anjos e profetas e meios "praedicate adventum Domini("anunciar a vinda do Senhor"). O advento é simbolizado pelo roso orvalho ou a chuva e está ligado precisamente à imagem do rei prometido cantada no Salmo 72: "(...)descendit sicut pluvia in vellus". (Ele descerá como chuva sobre a grama). A expressão "pluant iustum, id est Christum antonomasice"("chuva o Justo" é Cristo por excelência). Ele, o Justo, enquanto a chuva desce até nós e realiza três coisas: Ele muda de coração, sacia a sede e dá frutos. A segunda parte da introdução do antífona canta Maria. A terra que se abre torna-se uma alegoria da Virgem Maria quando ela pronuncia as palavras: "ecce ancilla Domini"(Eis a escrava do Senhor. Lc 1,38). Que a terra foi aberta somente por ela consensum(consentimento), ou ela "fiat" (ser cumprido). A conclusão: " ".et germinet Saluatorem" (e faz surgir o Salvador) é sua concepção imaculada.
Nesta perspectiva, portanto, devem ser entendidos todos os hinos próprios desta celebração que coloca no centro Aquele que é anunciado e concebido: Cristo.
Em particular, o ofertório Ave Maria (Lc 1:28) está ligado a "quando eam Angelus salutavit et de Spiritu Sancto concepit"(quando o Anjo a saudou e ela concebeu pelo Espírito Santo).
O tema é novamente retomado pela antífona da comunhão: "Ecce virgo concipiet et pariet filium et vocabitur nomen ejus Emmanuel("Eis que a Virgem conceberá e dará à luz um filho, e ele será chamado Emmanuel"). Is 7:14).
Um detalhe digno de nota, na arquitetura desta celebração, diz respeito ao tema da proclamação. É oincipito da antífona de introdução e o prolixo responsável Tuba canitetambém a partir do quarto domingo do Advento.
No fundo está oAnnutiatio Dominicaanúncio do Senhor que percorre todo o dia litúrgico: da noite para o dia. A proximidade do clima sonoro entre o início destes dois hinos poderia ser a razão pela qual os teólogos medievais colocaram o texto de Isaías do Rorate na boca de anjos e pregadores. A tuba, de fato, foi precisamente associada à pregação, como testemunha Alcuin em uma carta a Carlos Magno, onde ele atirou contra o saecularis potestas (o poder secular) o catholicae praedicationis tuba (a trombeta da pregação universal).
Obrigado, obrigado e obrigado novamente pelo enriquecimento espiritual que você nos oferece, força para avançar mesmo em nossas comunidades que vêm passando por um empobrecimento generalizado há anos